A Tradição Kabbalah
Quando Ezequiel estava nas margens do rio Kvar e viu o celestial "Chariot", era uma visão da mesma ordem celestial que tinha existido continuamente desde muito, muito tempo antes. A palavra hebraica Kvar na verdade significa "antes" ou "já". Quando Ezequiel olhou para o céu, viu as mesmas estrelas e constelações em que Abraão tinha olhado. Quando os céus "abriu" para Ezequiel dando-lhe um vislumbre do reino além do espaço físico e tempo, foi através do uso de métodos de oração profética e meditação, que também ocorreu para o autor do Sefer Yetzirah .
A busca de Abraão para o poder-força por trás da pluralidade manifesta do mundo levou-o para as coordenadas básicas e elementos de criação, como expressas nas letras do Aleph Beit . Desde a mais tenra infância, Abraão teve fé que todos os diferentes poderes na criação são interligadas como parte de um sistema unificado de propósito único, ou ordem. As estrelas e planetas são regidos por "anjos" que por sua vez são governados por anjos mais elevados. Tudo na criação é uma manifestação do poder do Sefirot , que são as coordenadas finais e elementos de criação, trazidos à existência através da "Palavra de D'us", as letras do Aleph Beit e suas combinações. O objetivo da carta-manipulações de Abraão era de se conectar com o Criador e aproveitar o poder das letras, de modo a canalizar influências benéficas para o mundo.
Abraão transmitiu sua sabedoria para Isaac, que o ensinou a Jacob. Jacob transmitiu a seus filhos e, principalmente, Levi, que se tornou o principal guardião da tradição. Levi passou para seu filho, Kehat, que passou para seu filho Amram. E Amram foi o pai do Senhor de todos os Profetas, Moisés.
O plano da criação é que D'us deve ser revelado a todas as Suas criaturas em todos os níveis. A grandeza de Moisés estava em seu poder para subir aos mais altos níveis de profecia já alcançados e trazer a sua visão "para baixo" de modo a torná-la acessível para as pessoas em níveis muito baixos. Assim, Moisés tirou os filhos de Israel e levou-os a um estado onde "a travessia do Mar Vermelho se tornou uma empreitada simples, viu mais de Ezequiel", ao Outorga da Torá no Monte Sinai, D'us "abriu" os sete céus para os filhos de Israel ( Mechilta em Êxodo 15:02 e 19:11) .
A "alma" da Torá revelada no Sinai era a visão profética do funcionamento interno do universo, juntamente com o poder da oração que dá para aqueles que alcançá-lo. O Santuário que Moisés construiu, o Templo e que depois tomou seu estande lugar no centro do sistema de Torah como um modelo holográfico desses trabalhos internos e o foco princípio de devoção e oração. No auge da vida judaica em Israel, A profecia (que foi integralmente ligada ao Templo de Jerusalém), quase poderia ser dito ter sido a ocupação nacional: o Talmud afirma que milhões de pessoas praticavam a profecia nos tempos bíblicos ( Meguilá 14a).
Mas, com a degeneração moral, que começou a se estabelecer, a busca da profecia começou a ser abusado por "falsos profetas" e praticantes de cultos estrangeiros. A voz da verdadeira profecia foi forçado a tornar-se cada vez mais que de reprovação, enquanto praticantes fiéis de métodos de oração e potência de Abraão teve que esconder muito do seu conhecimento do público em geral.
Foi assim que a dimensão mística da Torá tendeu a tornar-se escondido da vista, deixando minucioso estudo e observância das formas exteriores da Lei como a marca distintiva do judaísmo aos olhos da maioria dos judeus e gentios.
No entanto, a tradição mística ou "Kabbalah" foi perseguido em uma tradição contínua de vezes diante bíblicos. Figuras-chave na transmissão da Torá Oral - de David, Salomão, Esdras e os Homens da Grande Assembléia o rabino Yochanan ben Zakkai, o rabino Akiva, e os outros grandes sábios talmúdicos - eram ao mesmo tempo supremos mestres da sabedoria mística e devoção. Maaseh Bereshit , a "Obra da Criação", lidar com os segredos da criação e Maaseh Merkavah , o "Trabalho do Chariot", que está mais preocupado com devoção, meditação e profecia, foram os dois principais ramos da esotérica sabedoria perseguida nas câmaras de estudo privadas dos sábios de Israel. No entanto, nas salas de estudo públicas e sinagogas era a "Revelada Torah" da observância de prática e aperfeiçoamento moral que estava sendo ensinada, enquanto os segredos da Torá foram insinuada nos jogos de palavras e parábolas de Midrash.
Um corpo não pode viver sem uma alma. O corpo exterior da lei da Torá é verdadeiramente vivo só quando se tem um significado espiritual interior. A destruição do Segundo Templo, no tempo do rabino Yochanan ben Zakkai e a intensificação do exílio sob implacável perseguição romana virou o sonho judeu em um pesadelo horrível. Precisamente então a Divina Providência decretou que a sabedoria esotérica da Torá deve começar a brilhar para além dos limites dos círculos fechados, a fim de sustentar a nação e avançar o mundo em direção a seu objetivo final.
No auge da perseguição romana, a permissão foi concedida a Rabi Shimon bar Yochai, excelente aluno do rabino Akiva, para começar a desvendar alguns dos segredos da Maaseh Bereshit e Maaseh Merkavah em seus discursos místicos e os de seus discípulos, como transcrito no Zohar e literatura relacionada. No entanto, mesmo depois disso, muitos aspectos da sabedoria esotérica foram ainda manteve completamente em segredo, eo Zohar em si foi durante séculos disponíveis apenas para os círculos relativamente restritos de estudiosos.
As tribulações do exílio têm caracterizado muitos dos períodos históricos em que a sabedoria secreta da Kabbalah foi revelado sucessivamente a círculos cada vez mais amplos. Este foi o caso no 16 º século, no rescaldo caótico da expulsão dos judeus da Espanha. Foi então que um influxo de sábios para a cidade sagrada de Safed, na Galiléia tornou o centro a partir do qual a Kabbalah, especialmente a do rabino Isaac Luria, o " ARI "(leão), começou a se espalhar para trás para o mundo inteiro.
Os ensinamentos do ARI foram colocadas por escrito por seu aluno notável rabino Chaim Vital, em Etz Chaim , a "Árvore da Vida" e vários outros volumes. O que emerge é um sutil sistema mais complexo, altamente ramificado de várias categorias, subcategorias, nomes santos e devoções.
Os escritos do ARI contem todas as chaves para a visão celestial da Cabala como testemunha no Sinai e por todos os profetas e incorporado na Bíblia, Midrash, Talmud e o Zohar. Mas, apesar do aumento da disponibilidade de literatura cabalística, quem quisesse compreender o sistema necessário tinha que ter vasta erudição, bem como forte determinação. Não houve tal coisa como um primer introdutório. O Zohar e os escritos do ARI são volumosos e muito difusa. Em ambos os casos, a forma dos ensinamentos são apresentados pressupõe uma compreensão de todo o sistema. Mesmo Talmudistas experientes é provável encontrar estes trabalhos bastante desconcertante, sem a ajuda de um guia confiável.