Introdução
14/06/2015 01:26
Introdução
"Em nome de Deus, Senhor do mundo" (Gênesis 21:33)
"Então eu não vou ter vergonha quando eu olhar para todas as suas mitzvot" (Salmos 119: 6).
O mitzvot dada a Moisés no Monte Sinai foram todas dadas junto com suas explicações, como implicado por [Êxodo 24:12]: ". E eu te darei as tábuas de pedra, a Torá, e o mitzvah"
"A Torá" refere-se à lei escrita; "O mitzvah", a sua explicação. Deus nos mandou para cumprir "a Torá" de acordo com as instruções "o mitzvah." "O mitzvah" é chamada a Lei Oral.
Moisés, nosso mestre, pessoalmente transcrita toda a Torá antes de morrer. Ele deu um rolo da Torá a cada tribo e colocado outro rolo na arca como um testemunho, como [Deuteronômio 31:26] afirma: "Tome este rolo da Torá e colocá-lo [ao lado da arca ...] e ele estará lá como um depoimento. "
"A mitzvá" - ou seja, a explicação da Torá - ele não transcribe, ordenou , verbalmente, para os anciãos, para Josué, e para a totalidade de Israel. Como [Deuteronômio 13: 1] afirma: "Tenha o cuidado de observar tudo o que eu prescrevo para você." Por esta razão, é chamado a Lei oral.
Mesmo que a Lei Oral não foi transcrito, Moisés, nosso professor, ensinou-lo em sua totalidade em sua corte para os setenta anciãos. Elazar, Pinchas, e Josué recebeu a tradição de Moisés. [Em particular, Moisés] transmitiu a Lei Oral a Josué, que foi seu [primário] discípulo, e instruiu-o sobre it.8
Da mesma forma, ao longo de sua vida Josué ensinou a Lei Oral. Muitos idosos receberam a tradição de him.9 Eli recebeu a tradição dos anciãos e de Pinchas. Samuel recebeu a tradição de Eli e sua corte. David recebeu a tradição de Samuel e sua corte.
Achiah de Shiloh foi um dos que experimentaram o êxodo do Egypt.10He era levita e ouvido [ensinamentos] de Moisés. Ele foi, no entanto, de baixa estatura na idade de Moisés. Depois, ele recebeu a tradição de David e sua corte. Elias recebeu a tradição de Achiah de Shiloh e sua corte. Elishareceived a tradição de Elias e sua corte.
Yehoyada, o sacerdote, recebeu a tradição de Eliseu e sua corte. Zechariahreceived a tradição de Yehoyada e sua corte. Oséias recebeu a tradição de Zacarias e sua corte. Amos recebeu a tradição de Oséias e sua corte. Isaías recebeu a tradição de Amos e sua corte. Michahreceived a tradição de Isaías e sua corte. Yoel recebeu a tradição de Mica e sua corte. Nachum recebeu a tradição de Yoel e sua corte. Chabbakuk recebeu a tradição de Nachum e sua corte. Tzefaniahreceived a tradição de Chabbakuk e sua corte.
Jeremias recebeu a tradição de Tzefaniah e sua corte. Baruch benNeriyah11 recebeu a tradição de Jeremias e sua corte. Esdras e sua corte recebeu a tradição de Baruch e sua corte. [Os membros do] corte de Ezra são referidos como Anshei K'nesset Haguedolá (os homens da grande assembléia). Eles incluíram Chaggai, Zacarias, Malaquias, Daniel, Chanania, Misael, Azarias, Nechemiá ben Chakaliah, Mordechai o lingüista, Zerubavel e muitos outros sábios - 120 anciãos em all.12
O último [sobrevivente] membro deste grupo era Shimon o Justo. Ele foi incluído entre as 120 pessoas idosas e recebeu a Lei oral de todos eles. Serviu como o Sumo Sacerdote após Esdras. Antignos de Socó e sua corte recebeu a tradição de Shimon o Justo e sua corte.
Yosse ben Yo'ezer de Tzreidah e Yosef ben Yochanan de Jerusalem13 e sua corte recebeu a tradição de Antignos e sua corte. Yehoshua ben Perachiah e Nittai de Arbel e sua corte recebeu a tradição de Yosse ben Yo'ezer e Yosef ben Perachiah e sua corte. Yehudah ben Tabbai andShimon ben Shatach e sua corte recebeu a tradição de Yehoshua ben Perachiah e Nittai de Arbel e sua corte. Shemayah e Avtalion, que foram convertidos íntegros, 14 e sua corte recebeu a tradição de Judá e Shimon e sua corte.
Hillel e Shammai e sua corte recebeu a tradição de Shemayah e Avtalion e sua corte. Rabban Yochanan ben Zakkai e Rabino Shimon, filho de Hilel, o mais velho, recebeu a tradição de Hillel [Samai] e seu [sua] tribunal [s] 0,15
Rabban Yochanan ben Zakkai tinha cinco estudantes [que eram] grandes sábios e recebeu a tradição dele. Foram eles: Rabi Eleazar, o grande, o rabino Yehoshua, o rabino Yosse o padre, o rabino Shimon ben Netanel e Rabi Elazar ben Arach. Rabino Akiva ben Yosef recebeu de Rabi Eleazar o grande. Yosef, seu pai, era um converso justo.
Rabi Yishmael e Rabi Meir, um filho de convertidos íntegros, recebeu a tradição do rabino Akiva. Rabino Meir e seus colegas também recebeu a tradição do rabino Yishmael. Os colegas do rabino Meir incluem rabino Yehuda, o rabino Yosse, Rabi Shimon, o rabino Nechemiá, Rabi Elazar ben Shamu'a, Rabi Yochanan o sapateiro, Shimon ben Azzai, e RabbiChananiah ben Teradion.16
Da mesma forma, os colegas de Rabi Akiva também recebeu a tradição do rabino Eleazar o grande. Colegas de Rabi Akiva incluem rabino Tarfon - o professor de Rabi Yosse do Galil - Rabi Shimon ben Elazar e Rabi Yochanan ben Nuri.
Rabban Gamliel o mais velho recebeu a tradição de Rabban Shimon, seu pai - o filho de Hilel, o mais velho. Rabban Shimon, seu filho, recebeu a tradição dele. Rabban Gamliel, seu filho, recebeu a tradição dele e Rabban Shimon, seu filho, recebeu a tradição dele.
O rabino Yehuda, o filho de Rabban Shimon e referido como Rabbenu HaKadosh ("nosso professor santo"), 17 receberam a tradição de seu pai, do Rabino Elazar ben Shamu'a, e de Rabban Shimon e seus colegas.
Rabbenu HaKadosh compôs a Mishná. Desde os dias de Moisés, nosso mestre, até Rabbenu HaKadosh, ninguém tinha composto um texto com a finalidade de ensinar a Lei Oral em público. Em vez disso, em cada geração, o chefe do tribunal ou o profeta daquela geração iria tomar notas dos ensinamentos que recebeu de seus mestres para si mesmo, e ensiná-los verbalmente em público. Da mesma forma, de acordo com seu próprio potencial, cada indivíduo iria escrever notas para si mesmo do que ele ouviu sobre a explicação da Torá, suas leis, e os novos conceitos que foram deduzidas, em cada geração, relativa leis que não foram comunicados pela tradição oral, mas sim deduzida usando um dos treze princípios da exegese bíblica e aceite pelo tribunal superior.
Esta situação continuou até [a idade de] Rabbenu HaKadosh. Ele reuniu todos os ensinamentos, todas as leis, e todas as explicações e comentários que foram ouvidas a partir de Moisés, nosso professor, e que foram ensinadas pelos tribunais em cada geração relativos ao conjunto da Torá. De todos estes, ele compôs o texto da Mishná. Ele ensinou aos Sábios em público e revelou-lo para o povo judeu, que todos escreveu. Eles espalhá-lo em todos os lugares, para que a Lei Oral não seria esquecido pelo povo judeu.
Por que Rabbenu HaKadosh fazer [tal inovação] em vez de perpetuar o status quo? Porque ele viu os estudantes a tornar-se menos, novas dificuldades constantemente surgindo, o Empire18 Roman espalhando-se por todo o mundo e se tornando mais poderoso, eo povo judeu errante e se tornar dispersa até aos extremos confins do mundo. [Assim,] ele compôs um texto único que estaria disponível a todos, para que pudesse ser estudado de forma rápida e não seria forgotten.19 Ao longo de toda sua vida, ele e sua corte ensinou a Mishná para as massas.
Estes são os grandes sábios que faziam parte do tribunal de Rabbenu HaKadosh e que receberam a tradição dele: Seus filhos, Shimon e Gamliel, Rabi Effess, Rabi Chanina ben Chama, Rabi Chiyya, Rav, Rabi Yanai, bar Kafra, Samuel, Rabino Yochanan, o rabino Hoshaia. Milhares e milhares de outros sábios receberam a tradição de [Rabbenu HaKadosh] junto com estes grandes sábios.
Mesmo que todos os onze sábios mencionados acima receberam a tradição de Rabbenu HaKadosh e assistiu suas sessões de estudo, [há diferenças entre eles. Naquela época,] Rabbi Yochanan era de menor estatura. Depois, ele tornou-se um discípulo de Rabi Yanai e recebeu instruções dele. Da mesma forma, Rav recebeu a tradição do rabino Yannai, e Samuel recebeu a tradição do Rabino Chanina ben Chama.20
Rav compôs a Sifra e Sifre a explicar as fontes para a Mishná. Rabino Chiyya compôs a Tosefta21 para explicar os temas discutidos [in] a Mishná. Rabino Hoshaia e bar Kafra composta baraitot para explicar os assuntos discutidos [in] a Mishná. Rabino Yochanan compôs a Jerusalém Talmud em Eretz Yisrael aproximadamente 300 anos após a destruição do Temple.22
Entre os grandes sábios que receberam a tradição de Rav e Samuel foram: 23 Rav Huna, Rav Yehuda, Rav Nachman, e Rav Kahana. Entre os grandes sábios que receberam a tradição do rabino Yochanan24 foram: bar Ravvah bar Channah, Rav Ami, Rav Assi, Rav Dimi, e Rav Avin.
Entre os sábios que receberam a tradição de Rav Huna e Rav Yehuda foram Rabá e Rav Yosef. Entre os sábios que receberam a tradição de Rabá e Rav Yosef foram Abbaye e Ravva. Ambos também receberam a tradição de Rav Nachman. Entre os sábios que receberam a tradição de Ravva foram Rav Ashi e Ravina. Mar bar Rav Ashi recebeu a tradição de Rav Ashi, seu pai, e de Ravina.
Assim, havia quarenta gerações de Rav Ashi volta a Moisés, nosso professor, de abençoada memória. Eles eram:
1) Rav Ashi [recebeu a tradição] a partir Ravva.
2) Ravva [recebeu a tradição] de Rabá.
3) Rabá [recebeu a tradição] de Rav Huna.
4) Rav Huna [recebeu a tradição] do Rabino Yochanan, Rav e Samuel.
5) O rabino Yochanan, Rav e Samuel [recebeu a tradição] a partir Rabbenu HaKadosh.
6) Rabbenu HaKadosh [recebeu a tradição] de Rabi Shimon, seu pai.
7) Rabi Shimon [recebeu a tradição] de Rabban Gamliel, seu pai.
8) Rabban Gamliel [recebeu a tradição] de Rabban Shimon, seu pai.
9) Rabban Shimon [recebeu a tradição] de Rabban Gamliel, o mais velho, seu pai.
10) Rabban Gamliel, o mais velho, [recebeu a tradição] de Rabban Shimon, seu pai.
11) Rabban Shimon [receberam a Tradição] de Hillel, seu pai, e Samai.
12) Hillel e Shammai [recebeu a tradição] a partir Shemayah e Avtalion.
13) Shemayah e Avtalion [recebeu a tradição] de Judá e Shimon [ben Shatach].
14) Yehudah e Shimon [recebeu a tradição] de Yehoshua ben Perachiah e Nittai de Arbel.
15) Yehoshua e Nittai [recebeu a tradição] a partir Yosse ben Yo'ezer e Yosef ben Yochanan.
16) Yosse ben Yo'ezer e Yosef ben Yochanan [recebeu a tradição] a partir Antignos.
17) Antignos [recebeu a tradição] de Shimon o Justo.
18) Shimon o Justo [recebeu a tradição] de Ezra.
19) Ezra [recebeu a tradição] a partir de Baruch.
20) Baruch [recebeu a tradição], de Jeremias.
21) Jeremias [recebeu a tradição] a partir Tzefaniah.
22) Tzefaniah [recebeu a tradição] a partir Chabbakuk.
23) Chabbakuk [recebeu a tradição] de Nachum.
24) Nachum [recebeu a tradição] a partir Yoel.
25) Yoel [recebeu a tradição] de Mica.
26) Michah [recebeu a tradição] de Isaías.
27) Isaías [recebeu a tradição] de Amos.
28) Amos [recebeu a tradição] de Oséias.
29) Oséias [recebeu a tradição] de Zacarias.
30) Zacarias [recebeu a tradição] a partir Yehoyada.
31) Yehoyada [recebeu a tradição] de Eliseu.
32) Eliseu [recebeu a tradição] de Elias.
33) Elias [recebeu a tradição] a partir Achiah.
34) Achiah [recebeu a tradição] de David.
35) David [recebeu a tradição] de Samuel.
36) Semuel [recebeu a tradição] de Eli.
37) Eli [recebeu a tradição] de Pinchas.
38) Pinchas [recebeu a tradição] de Joshua.
39) Joshua [recebeu a tradição] de Moisés, nosso professor.
40) Moisés, nosso mestre, [recebeu a tradição] do Todo-Poderoso.
Assim, [a fonte de] todo o conhecimento dessas pessoas é Deus, o Senhor de Israel.
Objeto desconhecido
Introduction25 do Rambam
para o Mishneh Torah
Prefácio
"Em nome de Deus, Senhor do mundo" 26 (Gênesis 21:33)
"Então eu não vou ter vergonha quando eu olhar para todas as suas mitzvot" 27 (Salmos 119: 6).
O mitzvot dada a Moisés no Monte Sinai foram todas dadas junto com suas explicações, 28 como implicado por [Êxodo 24:12]: ". E eu te darei as tábuas de pedra, a Torá, eo mitzvah"
"A Torá" refere-se à lei escrita; "O mitzvah", a sua explicação. [Deus] nos mandou para cumprir "a Torá" de acordo com as instruções [de] "o mitzvah." 29 "O mitzvah" é chamada a Lei Oral.
Moisés, nosso mestre, pessoalmente transcrita toda a Torá antes de morrer. Ele deu um rolo da Torá a cada tribo e colocado outro rolo na arca como um testemunho, como [Deuteronômio 31:26] afirma: "Tome este rolo da Torá e colocá-lo [ao lado da arca ...] e ele estará lá como um depoimento. "
"A mitzvá" - ou seja, a explicação da Torá - ele não transcribe.30Instead, ordenou que [verbalmente] para os anciãos, para Josué, e para a totalidade de Israel, 31 como [Deuteronômio 13: 1] afirma: "Tenha o cuidado de observar tudo o que eu prescrevo para você." Por esta razão, é chamado a Lei oral.
Mesmo que a Lei Oral não foi transcrito, Moisés, nosso professor, ensinou-lo em sua totalidade em sua corte para os setenta anciãos. Elazar, Pinchas, e Josué recebeu a tradição de Moisés. [Em particular, Moisés] transmitiu a Lei Oral a Josué, que foi seu [primário] discípulo, e instruiu-o sobre it.32
Da mesma forma, ao longo de sua vida Josué ensinou a Lei Oral. Muitos idosos receberam a tradição de him.33 Eli recebeu a tradição dos anciãos e de Pinchas. Samuel recebeu a tradição de Eli e sua corte. David recebeu a tradição de Samuel e sua corte.
Achiah de Shiloh foi um dos que experimentaram o êxodo do Egypt.34He era levita e ouvido [ensinamentos] de Moisés. Ele foi, no entanto, de baixa estatura na idade de Moisés. Depois, ele recebeu a tradição de David e sua corte. Elias recebeu a tradição de Achiah de Shiloh e sua corte. Eliseu recebeu a tradição de Elias e sua corte.
Yehoyada, o sacerdote, recebeu a tradição de Eliseu e sua corte. Zacarias recebeu a tradição de Yehoyada e sua corte. Oséias recebeu a tradição de Zacarias e sua corte. Amos recebeu a tradição de Oséias e sua corte. Isaías recebeu a tradição de Amos e sua corte. Mica recebeu a tradição de Isaías e sua corte. Yoel recebeu a tradição de Mica e sua corte. Nachum recebeu a tradição de Yoel e sua corte. Chabbakuk recebeu a tradição de Nachum e sua corte. Tzefaniah recebeu a tradição de Chabbakuk e sua corte.
Jeremias recebeu a tradição de Tzefaniah e sua corte. Baruch ben Neriyah35 recebeu a tradição de Jeremias e sua corte. Esdras e sua corte recebeu a tradição de Baruch e sua corte. [Os membros do] corte de Ezra são referidos como Anshei K'nesset Haguedolá (os homens da grande assembléia). Eles incluíram Chaggai, Zacarias, Malaquias, Daniel, Chanania, Misael, Azarias, Nechemiá ben Chakaliah, Mordechai o lingüista, Zerubavel e muitos outros sábios - 120 anciãos em all.36
O último [sobrevivente] membro deste grupo era Shimon o Justo. Ele foi incluído entre as 120 pessoas idosas e recebeu a Lei oral de todos eles. Serviu como o Sumo Sacerdote após Esdras. Antignos de Socó e sua corte recebeu a tradição de Shimon o Justo e sua corte.
Yosse ben Yo'ezer de Tzreidah e Yosef ben Yochanan de Jerusalem37 e sua corte recebeu a tradição de Antignos e sua corte. Yehoshua ben Perachiah e Nittai de Arbel e sua corte recebeu a tradição de Yosse ben Yo'ezer e Yosef ben Perachiah e sua corte. Yehudah ben Tabbai e Shimon ben Shatach e sua corte recebeu a tradição de Yehoshua ben Perachiah e Nittai de Arbel e sua corte. Shemayah e Avtalion, que foram convertidos íntegros, 38 e sua corte recebeu a tradição de Judá e Shimon e sua corte.
Hillel e Shammai e sua corte recebeu a tradição de Shemayah e Avtalion e sua corte. Rabban Yochanan ben Zakkai e Rabino Shimon, filho de Hilel, o mais velho, recebeu a tradição de Hillel [Samai] e seu [sua] tribunal [s] 0,39
Rabban Yochanan ben Zakkai tinha cinco estudantes [que eram] grandes sábios e recebeu a tradição dele. Foram eles: Rabi Eleazar, o grande, o rabino Yehoshua, o rabino Yosse o padre, o rabino Shimon ben Netanel e Rabi Elazar ben Arach. Rabino Akiva ben Yosef recebeu de Rabi Eleazar o grande. Yosef, seu pai, era um converso justo.
Rabi Yishmael e Rabi Meir, um filho de convertidos íntegros, recebeu a tradição do rabino Akiva. Rabino Meir e seus colegas também recebeu a tradição do rabino Yishmael. Os colegas do rabino Meir incluem rabino Yehuda, o rabino Yosse, Rabi Shimon, o rabino Nechemiá, Rabi Elazar ben Shamu'a, Rabi Yochanan o sapateiro, Shimon ben Azzai, eo rabino Chanania ben Teradion.40
Da mesma forma, os colegas de Rabi Akiva também recebeu a tradição do rabino Eleazar o grande. Colegas de Rabi Akiva incluem rabino Tarfon - o professor de Rabi Yosse do Galil - Rabi Shimon ben Elazar e Rabi Yochanan ben Nuri.
Rabban Gamliel o mais velho recebeu a tradição de Rabban Shimon, seu pai - o filho de Hilel, o mais velho. Rabban Shimon, seu filho, recebeu a tradição dele. Rabban Gamliel, seu filho, recebeu a tradição dele e Rabban Shimon, seu filho, recebeu a tradição dele.
O rabino Yehuda, o filho de Rabban Shimon e referido como Rabbenu HaKadosh ("nosso professor santo"), 41 receberam a tradição de seu pai, do Rabino Elazar ben Shamu'a, e de Rabban Shimon e seus colegas.
Rabbenu HaKadosh compôs a Mishná. Desde os dias de Moisés, nosso mestre, até Rabbenu HaKadosh, ninguém tinha composto um texto com a finalidade de ensinar a Lei Oral em público. Em vez disso, em cada geração, o chefe do tribunal ou o profeta daquela geração iria tomar notas dos ensinamentos que recebeu de seus mestres para si mesmo, e ensiná-los verbalmente em público. Da mesma forma, de acordo com seu próprio potencial, cada indivíduo iria escrever notas para si mesmo do que ele ouviu sobre a explicação da Torá, suas leis, e os novos conceitos que foram deduzidas, em cada geração, relativa leis que não foram comunicados pela tradição oral, mas sim deduzida usando um dos treze princípios da exegese bíblica e aceite pelo tribunal superior.
Esta situação continuou até [a idade de] Rabbenu HaKadosh. Ele reuniu todos os ensinamentos, todas as leis, e todas as explicações e comentários que foram ouvidas a partir de Moisés, nosso professor, e que foram ensinadas pelos tribunais em cada geração relativos ao conjunto da Torá. De todos estes, ele compôs o texto da Mishná. Ele ensinou aos Sábios em público e revelou-lo para o povo judeu, que todos escreveu. Eles espalhá-lo em todos os lugares, para que a Lei Oral não seria esquecido pelo povo judeu.
Por que Rabbenu HaKadosh fazer [tal inovação] em vez de perpetuar o status quo? Porque ele viu os estudantes a tornar-se menos, novas dificuldades constantemente surgindo, o Empire42 Roman espalhando-se por todo o mundo e se tornando mais poderoso, eo povo judeu errante e se tornar dispersa até aos extremos confins do mundo. [Assim,] ele compôs um texto único que estaria disponível a todos, para que pudesse ser estudado de forma rápida e não seria forgotten.43 Ao longo de toda sua vida, ele e sua corte ensinou a Mishná para as massas.
Estes são os grandes sábios que faziam parte do tribunal de Rabbenu HaKadosh e que receberam a tradição dele: Seus filhos, Shimon e Gamliel, Rabi Effess, Rabi Chanina ben Chama, Rabi Chiyya, Rav, Rabi Yanai, bar Kafra, Samuel, Rabino Yochanan, o rabino Hoshaia. Milhares e milhares de outros sábios receberam a tradição de [Rabbenu HaKadosh] junto com estes grandes sábios.
Mesmo que todos os onze sábios mencionados acima receberam a tradição de Rabbenu HaKadosh e assistiu suas sessões de estudo, [há diferenças entre eles. Naquela época,] Rabbi Yochanan era de menor estatura. Depois, ele tornou-se um discípulo de Rabi Yanai e recebeu instruções dele. Da mesma forma, Rav recebeu a tradição do rabino Yannai, e Samuel recebeu a tradição do Rabino Chanina ben Chama.44
Rav compôs a Sifra e Sifre a explicar as fontes para a Mishná. Rabino Chiyya compôs a Tosefta45 para explicar os temas discutidos [in] a Mishná. Rabino Hoshaia e bar Kafra composta baraitot para explicar os assuntos discutidos [in] a Mishná. Rabino Yochanan compôs a JerusalemTalmud em Eretz Yisrael aproximadamente 300 anos após a destruição do Temple.46
Entre os grandes sábios que receberam a tradição de Rav e Samuel foram: 47 Rav Huna, Rav Yehuda, Rav Nachman, e Rav Kahana. Entre os grandes sábios que receberam a tradição do rabino Yochanan48 foram: bar Ravvah bar Channah, Rav Ami, Rav Assi, Rav Dimi, e Rav Avin.
Entre os sábios que receberam a tradição de Rav Huna e Rav Yehuda foram Rabá e Rav Yosef. Entre os sábios que receberam a tradição de Rabá e Rav Yosef foram Abbaye e Ravva. Ambos também receberam a tradição de Rav Nachman. Entre os sábios que receberam a tradição de Ravva foram Rav Ashi e Ravina. Mar bar Rav Ashi recebeu a tradição de Rav Ashi, seu pai, e de Ravina.
Assim, havia quarenta gerações de Rav Ashi volta a Moisés, nosso professor, de abençoada memória. Eles eram:
1) Rav Ashi [recebeu a tradição] a partir Ravva.
2) Ravva [recebeu a tradição] de Rabá.
3) Rabá [recebeu a tradição] de Rav Huna.
4) Rav Huna [recebeu a tradição] do Rabino Yochanan, Rav e Samuel.
5) O rabino Yochanan, Rav e Samuel [recebeu a tradição] a partir Rabbenu HaKadosh.
6) Rabbenu HaKadosh [recebeu a tradição] de Rabi Shimon, seu pai.
7) Rabi Shimon [recebeu a tradição] de Rabban Gamliel, seu pai.
8) Rabban Gamliel [recebeu a tradição] de Rabban Shimon, seu pai.
9) Rabban Shimon [recebeu a tradição] de Rabban Gamliel, o mais velho, seu pai.
10) Rabban Gamliel, o mais velho, [recebeu a tradição] de Rabban Shimon, seu pai.
11) Rabban Shimon [receberam a Tradição] de Hillel, seu pai, e Samai.
12) Hillel e Shammai [recebeu a tradição] a partir Shemayah e Avtalion.
13) Shemayah e Avtalion [recebeu a tradição] de Judá e Shimon [ben Shatach].
14) Yehudah e Shimon [recebeu a tradição] de Yehoshua ben Perachiah e Nittai de Arbel.
15) Yehoshua e Nittai [recebeu a tradição] a partir Yosse ben Yo'ezer e Yosef ben Yochanan.
16) Yosse ben Yo'ezer e Yosef ben Yochanan [recebeu a tradição] a partir Antignos.
17) Antignos [recebeu a tradição] de Shimon o Justo.
18) Shimon o Justo [recebeu a tradição] de Ezra.
19) Ezra [recebeu a tradição] a partir de Baruch.
20) Baruch [recebeu a tradição], de Jeremias.
21) Jeremias [recebeu a tradição] a partir Tzefaniah.
22) Tzefaniah [recebeu a tradição] a partir Chabbakuk.
23) Chabbakuk [recebeu a tradição] de Nachum.
24) Nachum [recebeu a tradição] a partir Yoel.
25) Yoel [recebeu a tradição] de Mica.
26) Michah [recebeu a tradição] de Isaías.
27) Isaías [recebeu a tradição] de Amos.
28) Amos [recebeu a tradição] de Oséias.
29) Oséias [recebeu a tradição] de Zacarias.
30) Zacarias [recebeu a tradição] a partir Yehoyada.
31) Yehoyada [recebeu a tradição] de Eliseu.
32) Eliseu [recebeu a tradição] de Elias.
33) Elias [recebeu a tradição] a partir Achiah.
34) Achiah [recebeu a tradição] de David.
35) David [recebeu a tradição] de Samuel.
36) Semuel [recebeu a tradição] de Eli.
37) Eli [recebeu a tradição] de Pinchas.
38) Pinchas [recebeu a tradição] de Joshua.
39) Joshua [recebeu a tradição] de Moisés, nosso professor.
40) Moisés, nosso mestre, [recebeu a tradição] do Todo-Poderoso.
Assim, [a fonte de] todo o conhecimento dessas pessoas é Deus, o Senhor de Israel.
Objeto desconhecido
Todos os sábios que foram mencionados foram os líderes das gerações. Entre eles estavam os chefes de academias, chefes do exílio, e membros do greatSanhedrin. Junto com eles, em cada geração, havia milhares e milhares que ouviram seus ensinamentos [].
Ravina e Rav Ashi eram a última geração dos Sábios do Talmud. Rav Ashi composta Talmud babilônico em Shin'ar cerca de cem anos depois de Rabi Yochanan compôs a Jerusalém Talmud.49 A intenção, tanto da Talmuds é elucidar as palavras da Mishná, para explicar seus pontos mais profundos, e [se relacionar] a novas questões que foram desenvolvidos por cada tribunal da era de Rabbenu HaKadosh até que a composição do Talmud.
De todo o [corpo de conhecimento decorrente da] os dois Talmuds, theTosefta, a Sifra e Sifre o, pode ser derivada da proibido eo permitido, o impuro eo puro, o responsável e aqueles que estão livres da responsabilidade, o inválido ea válido como foi recebido [na tradição], uma pessoa da outra, [em uma cadeia que se estende de volta] a Moisés no Monte Sinai.
Além disso, [as fontes mencionadas acima] dizem respeito às matérias que foram decretadas pelos sábios e profetas em cada geração, a fim de "construir uma cerca em torno da Torá." Estávamos explicitamente ensinou sobre [esta prática] por Moisés, como [implícito Levítico 18:30]: "E você deve observar meus preceitos," [que pode ser interpretado como significando]: ". Faça salvaguardas para meus preceitos" 50
Da mesma forma, ele inclui os costumes e preceitos que foram ordenados ou praticados em cada geração de acordo com [o julgamento de] que rege o tribunal de que generation.51 É proibido desviar [dessas decisões], como [implícitos por Deuteronômio 17:11 ]: "Não se desvie as instruções que eles lhe dão, para a esquerda ou para a direita."
Ele também inclui juízos e leis que não foram recebidos de Moisés, mas sim foram obtidos pelos tribunais dos [mais tarde] gerações baseadas nos princípios da exegese bíblica maravilhosas. Os anciãos de essas gerações fez essas decisões e concluiu que esta era a lei. Rav Ashi incluídos no Talmud todo este [corpo de conhecimento, decorrentes] da época de Moisés, nosso mestre, até sua época [próprio].
Os Sábios da Mishná outros textos também compôs para explicar as palavras da Torá. Rabino Hoshaia, o discípulo de Rabbenu HaKadosh, composto de uma explicação do livro de Genesis.52 Rabi Yishmael [composto] uma explicação começando em "Estes são os nomes" [no início do livro de Êxodo,] até a conclusão da Torá . Isso é chamado de Mechilta. Rabino Akiva também compôs um Mechilta.53 outros sábios das gerações seguintes compostas outros [coleções das interpretações] [de versos] (Medrashim). Todas essas obras foram compostas antes de o Talmud babilônico.
Assim, Ravina, Rav Ashi, e seus colegas representar a era final dos grandes sábios de Israel que transmitiram a Lei Oral. Passaram por decretos, práticas ordenados, e porá em prática costumes. Estes decretos, portarias e costumes espalhados entre todo o povo judeu em todos os lugares onde eles lived.54
Depois de o tribunal de Rav Ashi compôs o Talmud e completou-a no tempo de seu filho, o povo judeu se tornou ainda mais dispersa ao longo de todas as terras, atingindo os extremos distantes e as ilhas distantes. Strife surgiram em todo o mundo, e os caminhos de viagens tornou-se ameaçada pelas tropas. Estudo da Torá diminuiu e os judeus deixaram escrevendo seu yeshivot na casa dos milhares e miríades, como era costume anteriormente.
Em vez disso, os indivíduos, os restos a quem Deus chamou, se reuniam em cada cidade e país, ocupar-se no estudo da Torá, e [dedicarem] para a compreensão dos textos dos Sábios e aprender o caminho do julgamento deles.
Todos os tribunais que foi criado após a conclusão do Talmud, independentemente do país em que foi estabelecida, emitiu decretos, portarias editadas e costumes estabelecidos para o povo desse país - ou aqueles de vários países. Estas práticas, no entanto, não foram aceitas durante todo o povo judeu, por causa da distância entre [seus] diferentes assentamentos e as perturbações da comunicação [entre eles].
Como cada um desses tribunais foram considerados como indivíduos - e do Supremo Tribunal de 71 juízes tinha sido extinta por muitos anos antes de a composição do Talmud - as pessoas em um país não poderia ser obrigado a seguir as práticas de outro país, nem é uma tribunal obrigado a sancionar decretos que outro tribunal tinha declarado na sua localidade. Da mesma forma, se um dos Geonim interpretou o caminho do juízo de uma certa maneira, enquanto o tribunal que surgiu depois interpretou a abordagem adequada para a questão de uma forma diferente, o [parecer do] primeira [necessidade] não seja cumprida [ absolutamente]. Em vez disso, o que [posição] parece ser correto - se o primeiro ou o último - é aceito.
Objeto desconhecido
Estes princípios se aplicam [em relação] aos acórdãos, decretos, portarias, e costumes que foram estabelecidos após a conclusão do Talmud. No entanto, todos os assuntos mencionados pelo Talmud Babylonian55 pesam sobre todo o povo judeu a seguir. Temos de obrigar cada cidade e cada país a aceitar todos os costumes que foram postas em prática pelos Sábios do Talmud, a aprovar decretos Corresponde de seus decretos, e guardeis as suas ordenanças, uma vez que foram aceites todas as matérias no Talmud babilônico por todo o povo judeu.
Os [talmúdicas] Sábios que estabeleceram portarias e decretos, colocar em prática costumes, chegou a decisões judiciais, e ensinou [as pessoas] relativas a certos julgamentos representavam a totalidade dos Sábios de Israel ou, pelo menos, a maioria deles. Eles receberam a tradição sobre os aspectos fundamentais da Torá em sua totalidade, geração após geração, [em uma cadeia que começa com] Moisés, nosso professor.
Todos os sábios que surgiram após a conclusão do Talmud e compreendidos sua [sabedoria] e cuja destreza ganhou-lhes uma reputação são chamados a Geonim. Todos estes Geonim que surgiram em Eretz Yisrael, Babilônia, Espanha, França e ensinou a abordagem do Talmud, revelando os seus segredos escondidos e explicar os seus pontos, uma vez que maneira [do Talmud] de expressão é muito profunda. Além disso, é composta em aramaico, com uma mistura de outras línguas. Esta linguagem foi entendida pelo povo de Babilônia na época em que o Talmud foi composta. No entanto, em outros lugares, e até mesmo na Babilônia, na era da Geonim, uma pessoa pode não compreender esta linguagem, a menos que ele tenha estudado it.56
Os habitantes de cada cidade iria fazer muitas perguntas de cada Gaon que viveu em sua idade, para explicar as questões difíceis que existiam no Talmud. Eles iria respondê-las de acordo com sua sabedoria. As pessoas que tinham feito as perguntas que recolhem as respostas e fazer textos com eles, para que eles poderiam considerá-los em depth.57 Além disso, o Geonim de cada textos geração composta para explicar o Talmud. Alguns dos lhes explicado apenas certo halachot. Outros capítulos explicou que havia criado dificuldades na sua idade selecionada. Outros ainda explicou tractates e ordens inteiras. Além disso, [a Geonim] composto [textos de gravação] as decisões da lei da Torá sobre o que é permitido eo que é proibido, quando se é responsável e quando um é livre de responsabilidade, no que diz respeito a assuntos que eram necessárias no momento, de modo que eles seriam acessíveis ao alcance de uma pessoa que não conseguia compreender as profundezas do Talmud.58 Esta é a obra de Deus, que foi realizada por toda a Geonim de Israel a partir da conclusão do Talmud até a presente data, 1.108 anos após a destruição do Templo, 4.937 anos depois da criação do world.59
Neste momento, temos sido assolada por dificuldades adicionais, todo mundo sente a pressão [financeira], a sabedoria de nossos Sábios tornou-se perdido, e da compreensão dos nossos homens de entendimento tornou-se escondido. Material Portanto, essas explicações, leis e respostas que lhe Geonim compostas e considerados para ser completamente explicada tornaram-se difícil de compreender na nossa época, e somente um seleto poucos compreender estas questões no bom caminho.
Escusado será dizer que, [há confusão] no que diz respeito ao próprio Talmud - tanto a Jerusalém e babilônico Talmuds - a Sifra, o Sifre, eo Tosefta, pois eles exigem uma amplitude de conhecimento, um espírito de sabedoria, e de muito tempo, para apreciar o caminho adequado sobre o que é permitido e proibido, e as outras leis da Torá.
Portanto, eu os meus lombos cingidos - I, Moisés, filho de Maimon, de Spain.60 I invocado o Rock, bendito seja. Eu contemplava todos esses textos e procurou compor [uma obra que inclua as conclusões] derivada de todos estes textos sobre o proibido eo permitido, o impuro eo puro, eo restante das leis da Torá, tudo em termos claros e concisos , de modo que toda a Lei Oral poderia ser organizado na boca de cada pessoa, sem perguntas ou objeções.
Em vez de [argumentos], esta reivindicando tal e tal outro, [este texto permitirá] declarações claras e corretas com base nas decisões que resultam de todos os textos e explicações mencionadas acima, desde os dias de Rabbenu HaKadosh até o presente. [Isto tornará possível] por todas as leis a ser revelado tanto para aqueles de menor estatura e os de maior estatura, em relação a cada mitzvah único, e também todas as práticas que foram ordenados pelos Sábios e os Profetas.
Para resumir: [A intenção deste texto é] que uma pessoa não vai precisar de outro texto em tudo que diz respeito a qualquer lei judaica. Em vez disso, este texto vai ser uma compilação de toda a Lei Oral, incluindo também as ordenanças, costumes e decretos que foram promulgados desde o tempo de Moisés, nosso mestre, até a conclusão do Talmud, 61 como foram explicadas pelo Geonim em os textos que compôs após o Talmud.
Portanto, eu chamei este texto, Mishneh Torah ["a segunda com a Torá," 62with a intenção de que] uma pessoa deve primeiro estudar a lei escrita, e em seguida estudar este text63 e compreender toda a Lei Oral a partir dele, sem ter que estudar qualquer outro texto entre os dois.
I achou conveniente dividir esse texto em halachot64 [separado] pertencente a cada [especial] assunto, e, dentro do contexto de um único assunto, para dividir esses halachot em capítulos. Cada um e cada capítulo é dividido em menor halachot de modo que eles podem ser encomendados na memória cada um.
[Quanto] o halachot que dizem respeito a temas específicos: Alguns dos halachot conter as leis que regem apenas um mitzvah, sendo este um mitzvah que tem muitos assuntos da tradição [a ela associados] e é um assunto em seu próprio direito. Outros halachot conter as leis que regem muitas mitzvot, uma vez que eles lidam com o mesmo assunto, por eu ter dividido esse texto de acordo com temas, não de acordo com o número de mitzvot, como ficará claro para o reader.65
O número de mitzvot que são compete-nos a todos times66 é 613. 248 são mandamentos positivos; uma alusão à sua [número], o número de membros do body.67 humano 365 são mandamentos negativos (proibições); uma alusão à sua [número], o número de dias em um year.68 energia solar
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Melachim uMilchamot - Capítulo 12
Notas de Rodapé
1.
O título "Introdução" não é encontrada em nenhuma das edições manuscritas do Mishneh Torah, e parece ser além de uma impressora. Nota Hilchot shechitá 1: 4, onde o Rambam refere-se a ". ... A Lei Oral, que é chamado` o mitzvah ", como explicamos no início deste texto"
Ao se referir a essas passagens como "o começo" do texto e não "a introdução ao texto," o Rambam implica que a matéria contida nessas passagens é uma parte essencial do Mishneh Torah, e não apenas preâmbulo de um autor.
2.
Embora este versículo é omitido por muitas edições impressas do Mishneh Torah, está incluído nas edições de manuscritos. Ela também é encontrada no início de outras obras do Rambam, o Comentário sobre a Mishná, Sefer HaMitzvot, eo Guia para os Perplexos. A intenção do Rambam é esclarecer que ele não vê este trabalho como uma expressão de seus esforços individuais isolados, mas que ela foi composta "Em nome de Deus, o Senhor do mundo."
3.
O Rambam introduz cada um dos livros do Mishneh Torah, citando um verso apropriado a partir da Bíblia. É possível explicar que ele escolheu este verso para a introdução a todo o texto em resposta às objecções que ele sabia que iria surgir para o Mishneh Torah. Concepção de seu trabalho como "uma compilação de toda a Lei Oral" do Rambam não seria aceitável para muitos. Por isso, ele começa enfatizando que suas ações não eram presunçoso. Não há necessidade de ele ser "vergonha" de tomar esse passo. Desde que ele pode "olhar para todas as suas mitzvot" - ou seja, tem o conhecimento de toda a Lei Oral - ele é obrigado a tentar comunicar esse conhecimento para outros, tal como referido no Hilchot Talmud Torah 5: 4 (Yayin Malchut).
4.
Ao enfatizar que, na revelação no Sinai, o mitzvot foram dadas ", juntamente com suas explicações," o Rambam salienta que a escrita e leis orais não podem ser vistos como duas entidades separadas, mas sim como duas dimensões de um único todo. Veja também Introdução do Rambam para seu Comentário sobre a Mishná, onde ele discorre sobre o mesmo conceito.
5.
Veja Emunah V'De'ot (Discurso 3, Capítulo 3), onde Rav Sa'adiah Gaon explica longamente como a tradição oral é necessário entender como a cumprir as mitsvot
6.
Nota Gittin 60b, que proíbe a escrever os ensinamentos da Lei Oral. No entanto, a partir de declarações do Rambam aqui e na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, parece que a proibição só se aplica a composição de um texto do qual a ensinar, e não escreve para baixo notas para um estudo pessoal.
7.
Consulte Introdução do Rambam para seu Comentário sobre a Mishná, onde ele cita Eruvin 54b que descreve a ordem em que Moisés iria ensinar Aharon, seus filhos, os anciãos, e, em seguida, todo o povo judeu.
8.
Ou seja, quanto à sua transmissão a outros (Sifre, Pinchas).
9.
Ao listar toda a cadeia de tradição, o Rambam demonstra como a Lei Oral foi transmitida em uma corrente contínua e não foi a invenção dos Sábios posteriores. No entanto, além dessa intenção óbvia, o Rambam tinha outro objetivo em mente. Em sua Introdução ao Sefer HaMitzvot (onde ele descreve algumas de suas deliberações sobre a composição do Mishneh Torah), o Rambam escreve:
I escolheu para omitir os suportes e provas [para as leis], e, em vez mencionar as grandes figuras que transmitiram a tradição. Assim, eu não vou dizer "Estas são as palavras do rabino ---," ou "Rabi --- diz tal e tal" a respeito de cada assunto particular. Em vez disso, vou citar todos os sábios da Mishná e do Talmud, de abençoada memória, em geral no início do texto. Vou afirmar que todos os juízos da Torá - ou seja, a Lei Oral - foram recebidos e transmitidos a partir de então e, assim, assim e assim, até Esdras e até Moisés. Vou mencionar junto com [o líder sábio da geração], que recebeu a tradição, as outras personalidades conhecidas em sua geração cuja posição na cadeia da tradição é equivalente ao seu. Tudo isso [será feito] de um desejo para a brevidade.
A disposição do Rambam a sacrificar a menção das fontes para suas decisões em favor de um breve e claro o texto se tornou uma questão importante no que diz respeito à aceitação do Mishneh Torah por outros rabinos. O Ra'avad escreve:
Este autor abandonou a prática de todos os autores anteriores, que traria apoios para as suas declarações e citações-los em nome de suas fontes. Esta foi de grande benefício, porque, às vezes, um juiz teria a presunção de proibir ou permitir [algo] com base em uma fonte específica. Se ele sabia que uma autoridade maior detém uma opinião diferente, ele se retratasse sua. No entanto, neste caso, eu não sei por que eu deveria retirar da tradição que recebi e as minhas fontes por causa de [as demonstrações] neste trabalho por este autor.
Depois, o próprio Rambam lamentou sua decisão original. Em um responsum, ele escreveu que ele desejar para adicionar as fontes em que se baseiam as decisões do Mishneh Torah. Infelizmente, o próprio Rambam nunca conseguiu compor um texto, ea tarefa de descobrir essas fontes foi deixado para os sábios das gerações subsequentes.
10.
Veja Bava Batra 121b.
11.
Jeremias e Baruc testemunhou a destruição do Primeiro Templo. Depois da morte de Jeremias, Baruch foi para a Babilônia e ensinou Torá aos exilados lá.
12.
O Anshei K'nesset Haguedolá presidiu o retorno ao Sião, no início do período do Segundo Templo e definir as bases para a reconstrução da nação.
13.
Estes dois sábios começam a linha de zugot (pares) mencionado no primeiro capítulo de Avot. O primeiro dos sábios mencionados foi o nasi (chefe da Academia), ea segunda a av beit din (presidente do tribunal).
14.
Veja Eduyot 1: 3 e Gittin, 57b. É difícil entender por que o Rambam menciona do Shemayah e Avtalion ascendência. Pelo contrário, o fato de que eles foram convertidos levanta questões sérias a respeito de porque eles foram autorizados a servir como nasi e av beit din. (Veja Hilchot Melachim. 1: 4 eo comentário na edição Moznaim de que Halachá)
15.
Rabban Yochanan ben Zakkai testemunhou a destruição do Segundo Templo. Antes da queda de Jerusalém, ele escapou com seus alunos para Yavneh e estabeleceu uma nova base para o crescimento espiritual de nosso povo.
16.
Os comentários notaram algumas aparentes contradições entre as declarações do Rambam aqui e aqueles na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah. Por exemplo, na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam afirma que o rabino Meir eo rabino Nechemiá eram nomes diferentes para a mesma pessoa, enquanto aqui ele menciona-los como indivíduos separados. Da mesma forma, na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam coloca rabino Chanania ben Teradion na primeira geração de sábios seguintes a destruição do Templo, enquanto aqui ele o coloca na terceira geração.
O Mishneh Torah é um trabalho posterior, e é possível que o Rambam mudou seu pensamento sobre estas informações antes de sua composição.
17.
Na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam explica que o rabino Yehuda Hanasi mereceu o título Rabbenu HaKadosh (nosso professor santo), porque "ele possuía todas as qualidades desejadas e bons."
18.
O Império Romano sistematicamente tentou suprimir o estudo da Torá em todas as terras sob seu controle.
19.
Embora composição da Mishná do Rabino Yehudah Hanasi é uma realização monumental em seu próprio direito, talvez o Rambam elabora em sua descrição dele por causa dos paralelos com a sua própria composição do Mishneh Torah.
20.
Rav e Samuel representam a primeira geração de Amoraim, a idade em que o centro de estudo da Torá passou de Eretz Yisrael para a Babilônia.
21.
Na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam explica contribuição do rabino Chiyya da seguinte forma:
Ele seguiu os passos [do rabino Yehuda Hanasi] de seu mestre [em compor um texto para o público] para explicar as questões que ele viu para ser confuso na obra de seu mestre.
Isto foi chamado a Tosefta. Sua intenção era explicar a Mishná e expor sobre conceitos que exigiriam muito esforço para ser extraídos da Mishná ... para mostrar como essas idéias podem ser desenvolvidas e deduzida a partir da Mishná.
22.
Assim, de acordo com o Rambam, a data aproximada da composição do
Jerusalém Talmud foi o ano 4025 (365 C.E.).
Os comentários não ter encontrado uma fonte explícita de apoio a alegação do Rambam que Rabi Yochanan compôs o Talmude de Jerusalém. Na verdade, parece que o texto final desse trabalho foi composto por Rabbi Mannah eo rabino Yosse ben Rabino Bun cerca de cem anos depois da morte do rabino Yochanan. Alguns comentaristas explicam que o rabino Yochanan lançou as bases para o texto que foi completado pelos sábios posteriores.
23.
Em Babilônia.
24.
Em Eretz Yisrael.
25.
O título "Introdução" não é encontrada em nenhuma das edições manuscritas do Mishneh Torah, e parece ser além de uma impressora. Nota Hilchot shechitá 1: 4, onde o Rambam refere-se a ". ... A Lei Oral, que é chamado` o mitzvah ", como explicamos no início deste texto"
Ao se referir a essas passagens como "o começo" do texto e não "a introdução ao texto," o Rambam implica que a matéria contida nessas passagens é uma parte essencial do Mishneh Torah, e não apenas preâmbulo de um autor.
26.
Embora este versículo é omitido por muitas edições impressas do Mishneh Torah, está incluído nas edições de manuscritos. Ela também é encontrada no início de outras obras do Rambam, o Comentário sobre a Mishná, Sefer HaMitzvot, eo Guia para os Perplexos. A intenção do Rambam é esclarecer que ele não vê este trabalho como uma expressão de seus esforços individuais isolados, mas que ela foi composta "Em nome de Deus, o Senhor do mundo."
27.
O Rambam introduz cada um dos livros do Mishneh Torah, citando um verso apropriado a partir da Bíblia. É possível explicar que ele escolheu este verso para a introdução a todo o texto em resposta às objecções que ele sabia que iria surgir para o Mishneh Torah. Concepção de seu trabalho como "uma compilação de toda a Lei Oral" do Rambam não seria aceitável para muitos. Por isso, ele começa enfatizando que suas ações não eram presunçoso. Não há necessidade de ele ser "vergonha" de tomar esse passo. Desde que ele pode "olhar para todas as suas mitzvot" - ou seja, tem o conhecimento de toda a Lei Oral - ele é obrigado a tentar comunicar esse conhecimento para outros, tal como referido no Hilchot Talmud Torah 5: 4 (Yayin Malchut).
28.
Ao enfatizar que, na revelação no Sinai, o mitzvot foram dadas ", juntamente com suas explicações," o Rambam salienta que a escrita e leis orais não podem ser vistos como duas entidades separadas, mas sim como duas dimensões de um único todo. Veja também Introdução do Rambam para seu Comentário sobre a Mishná, onde ele discorre sobre o mesmo conceito.
29.
Veja Emunah V'De'ot (Discurso 3, Capítulo 3), onde Rav Sa'adiah Gaon explica longamente como a tradição oral é necessário entender como a cumprir as mitsvot
30.
Nota Gittin 60b, que proíbe a escrever os ensinamentos da Lei Oral. No entanto, a partir de declarações do Rambam aqui e na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, parece que a proibição só se aplica a composição de um texto do qual a ensinar, e não escreve para baixo notas para um estudo pessoal.
31.
Consulte Introdução do Rambam para seu Comentário sobre a Mishná, onde ele cita Eruvin 54b que descreve a ordem em que Moisés iria ensinar Aharon, seus filhos, os anciãos, e, em seguida, todo o povo judeu.
32.
Ou seja, quanto à sua transmissão a outros (Sifre, Pinchas).
33.
Ao listar toda a cadeia de tradição, o Rambam demonstra como a Lei Oral foi transmitida em uma corrente contínua e não foi a invenção dos Sábios posteriores. No entanto, além dessa intenção óbvia, o Rambam tinha outro objetivo em mente. Em sua Introdução ao Sefer HaMitzvot (onde ele descreve algumas de suas deliberações sobre a composição do Mishneh Torah), o Rambam escreve:
I escolheu para omitir os suportes e provas [para as leis], e, em vez mencionar as grandes figuras que transmitiram a tradição. Assim, eu não vou dizer "Estas são as palavras do rabino ---," ou "Rabi --- diz tal e tal" a respeito de cada assunto particular. Em vez disso, vou citar todos os sábios da Mishná e do Talmud, de abençoada memória, em geral no início do texto. Vou afirmar que todos os juízos da Torá - ou seja, a Lei Oral - foram recebidos e transmitidos a partir de então e, assim, assim e assim, até Esdras e até Moisés. Vou mencionar junto com [o líder sábio da geração], que recebeu a tradição, as outras personalidades conhecidas em sua geração cuja posição na cadeia da tradição é equivalente ao seu. Tudo isso [será feito] de um desejo para a brevidade.
A disposição do Rambam a sacrificar a menção das fontes para suas decisões em favor de um breve e claro o texto se tornou uma questão importante no que diz respeito à aceitação do Mishneh Torah por outros rabinos. O Ra'avad escreve:
Este autor abandonou a prática de todos os autores anteriores, que traria apoios para as suas declarações e citações-los em nome de suas fontes. Esta foi de grande benefício, porque, às vezes, um juiz teria a presunção de proibir ou permitir [algo] com base em uma fonte específica. Se ele sabia que uma autoridade maior detém uma opinião diferente, ele se retratasse sua. No entanto, neste caso, eu não sei por que eu deveria retirar da tradição que recebi e as minhas fontes por causa de [as demonstrações] neste trabalho por este autor.
Depois, o próprio Rambam lamentou sua decisão original. Em um responsum, ele escreveu que ele desejar para adicionar as fontes em que se baseiam as decisões do Mishneh Torah. Infelizmente, o próprio Rambam nunca conseguiu compor um texto, ea tarefa de descobrir essas fontes foi deixado para os sábios das gerações subsequentes.
34.
Veja Bava Batra 121b.
35.
Jeremias e Baruc testemunhou a destruição do Primeiro Templo. Depois da morte de Jeremias, Baruch foi para a Babilônia e ensinou Torá aos exilados lá.
36.
O Anshei K'nesset Haguedolá presidiu o retorno ao Sião, no início do período do Segundo Templo e definir as bases para a reconstrução da nação.
37.
Estes dois sábios começam a linha de zugot (pares) mencionado no primeiro capítulo de Avot. O primeiro dos sábios mencionados foi o nasi (chefe da Academia), ea segunda a av beit din (presidente do tribunal).
38.
Veja Eduyot 1: 3 e Gittin, 57b. É difícil entender por que o Rambam menciona do Shemayah e Avtalion ascendência. Pelo contrário, o fato de que eles foram convertidos levanta questões sérias a respeito de porque eles foram autorizados a servir como nasi e av beit din. (Veja Hilchot Melachim. 1: 4 eo comentário na edição Moznaim de que Halachá)
39.
Rabban Yochanan ben Zakkai testemunhou a destruição do Segundo Templo. Antes da queda de Jerusalém, ele escapou com seus alunos para Yavneh e estabeleceu uma nova base para o crescimento espiritual de nosso povo.
40.
Os comentários notaram algumas aparentes contradições entre as declarações do Rambam aqui e aqueles na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah. Por exemplo, na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam afirma que o rabino Meir eo rabino Nechemiá eram nomes diferentes para a mesma pessoa, enquanto aqui ele menciona-los como indivíduos separados. Da mesma forma, na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam coloca rabino Chanania ben Teradion na primeira geração de sábios seguintes a destruição do Templo, enquanto aqui ele o coloca na terceira geração.
O Mishneh Torah é um trabalho posterior, e é possível que o Rambam mudou seu pensamento sobre estas informações antes de sua composição.
41.
Na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam explica que o rabino Yehuda Hanasi mereceu o título Rabbenu HaKadosh (nosso professor santo), porque "ele possuía todas as qualidades desejadas e bons."
42.
O Império Romano sistematicamente tentou suprimir o estudo da Torá em todas as terras sob seu controle.
43.
Embora composição da Mishná do Rabino Yehudah Hanasi é uma realização monumental em seu próprio direito, talvez o Rambam elabora em sua descrição dele por causa dos paralelos com a sua própria composição do Mishneh Torah.
44.
Rav e Samuel representam a primeira geração de Amoraim, a idade em que o centro de estudo da Torá passou de Eretz Yisrael para a Babilônia.
45.
Na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam explica contribuição do rabino Chiyya da seguinte forma:
Ele seguiu os passos [do rabino Yehuda Hanasi] de seu mestre [em compor um texto para o público] para explicar as questões que ele viu para ser confuso na obra de seu mestre.
Isto foi chamado a Tosefta. Sua intenção era explicar a Mishná e expor sobre conceitos que exigiriam muito esforço para ser extraídos da Mishná ... para mostrar como essas idéias podem ser desenvolvidas e deduzida a partir da Mishná.
46.
Assim, de acordo com o Rambam, a data aproximada da composição do
Jerusalém Talmud foi o ano 4025 (365 C.E.).
Os comentários não ter encontrado uma fonte explícita de apoio a alegação do Rambam que Rabi Yochanan compôs o Talmude de Jerusalém. Na verdade, parece que o texto final desse trabalho foi composto por Rabbi Mannah eo rabino Yosse ben Rabino Bun cerca de cem anos depois da morte do rabino Yochanan. Alguns comentaristas explicam que o rabino Yochanan lançou as bases para o texto que foi completado pelos sábios posteriores.
47.
Em Babilônia.
48.
Em Eretz Yisrael.
49.
Assim, de acordo com o Rambam, a data aproximada da composição do Talmud babilônico foi 4125 (465 dC).
Os comentários apontam para Bava Metzia 86a, que relata que "Rav Ashi e Ravina foram as autoridades finais no que diz respeito à instrução," como a origem para as declarações do Rambam. A partir de declarações posteriores do Rambam, parece que neste caso, bem como, Rav Ashi lançou as bases para o Talmud. No entanto, a composição do texto foi completada por Ravina Zuta, Mar bar Rav Ashi, e Rav Yosse mais de setenta anos após a morte de Rav Ashi.
50.
Na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam lida com este assunto longamente, citando como exemplos, a proibição de comer galinha juntamente com o leite e os dezoito decretos aprovados pela Escola de Hillel e da Escola de Samai.
51.
Na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam também menciona essas duas categorias, descrevendo-os como:
Leis que foram estabelecidas após a meditação sobre a estrutura adequada para as relações interpessoais, sem acrescentar ou diminuir as palavras da Torá, ou assuntos que [foram instituídos] para o aperfeiçoamento espiritual da humanidade.
Entre os exemplos de tais leis que ele cita são: instituição de Hillel da Pruzbul e as ordenanças de Ushia, que exigem um pai para sustentar seus filhos. O Rambam também discute estas três categorias de decretos rabínicos em Hilchot Mamrim, capítulos 1 e 2.
52.
O Rambam está se referindo a Bereshit Rabá.
53.
Hoje, esta coleção de ensinamentos é conhecido como Mechilta D'Rabi Shimon bar Yochai.
54.
Porque essas ordenanças foram universalmente aceite pelo povo judeu, sua observância tornou-se obrigatório, como o Rambam explica mais adiante.
55.
Talvez especificando "Talmud babilônico," o Rambam está aludindo ao princípio halachic que sempre que há uma diferença entre as decisões do babilônico eo Jerusalem Talmuds, as do Talmud babilônico são seguidas.
56.
Em sua Introdução ao Sefer HaMitzvot, o Rambam explica que ele escolheu para compor theMishneh Torah em hebraico Mishnaic em vez de em aramaico, a fim de torná-la mais acessível ao homem comum.
57.
33.A Rambam está se referindo ao corpo de responsa (sheelot UTshuvot), que começou a se acumular entre as muitas perguntas circulavam entre as diferentes comunidades judaicas na diáspora.
58.
Na introdução ao seu comentário sobre o Mishnah, o Rambam menciona alguns destes textos: Halachot Gedolot, Halachot Pesukot, o She'iltot de Rav Achai Gaon, eo Halachot de Rav Yitzhak Alfasi.
59.
Isto corresponde ao ano 1177 dC Aparentemente, o Rambam compôs a Mishneh Torahover um número de anos, constantemente revisando seu trabalho. Assim, em Hilchot Kiddush HaChodesh 11:16, ele menciona a data da composição do texto como 4938, um ano depois, e em Hilchot Shemitot V'Yovalot, ele menciona a data de 4936, um ano antes.
60.
Embora o Rambam menciona sua nacionalidade quando indicando o seu nome em alguns de seus outros trabalhos, bem como (ver Iggeret HaShmad), é possível que ele tinha uma intenção específica ao fazê-lo aqui. Apesar de seu desejo e intenção para a Mishneh Torah a ser universalmente aceito, ele sabia que outros costumes foram seguidos na comunidade Ashkenazi. Ao mencionar seu país de origem, ele poderia estar aludindo ao fato de que alguns dos costumes que ele mencionou foram específicos para os judeus de que o fundo (Yayin Maichut).
61.
Pois é somente essas leis que são vinculativas para todo o povo judeu, como explicado acima.
62.
Como mencionado acima, houve muitos rabinos que consideraram a intenção do Rambam na composição deste texto e, em particular, o nome que ele escolheu para ele, como presunçoso. Na verdade, por esse motivo o nome Mishneh Torah é raramente usado. Em vez disso, o texto é comumente referido como o YadHaChazakah ("A mão forte") [assim chamado porque o hebraico é numericamente equivalente a catorze anos, o número de livros no Mishneh Torah], ou simplesmente "o Rambam."
63.
As declarações do Rambam implica que ele desejava o Mishneh Torah a ser estudado na ordem em que foi composta, de modo que um leitor pode receber uma imagem completa da Lei Oral.
64.
Estes halachot são comparáveis às seções dentro de um livro.
65.
Em sua Introdução ao Sefer HaMitzvot, o Rambam explica que ele escolheu para estruturar o texto dessa maneira, a fim de tornar o assunto mais acessível ao leitor.
66.
Porque há alguns mandamentos - por exemplo, a obrigação de dedicar o despojo tirado de Midian (veja Números, capítulo 31) - que foram registrados na Torá, mas aplicado apenas em circunstâncias específicas.
67.
Em Sefer HaMitzvot, o Rambam cita o Midrash Tanchumah (Ki Tetzei), que afirma que é como se cada membro do corpo está dizendo: "Faça uma mitzvah comigo."
68.
Assim, é como se cada dia do ano está dizendo: "Não cometer uma transgressão em mim" (ibid.).